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那么，我們黨和人民擁有哪些文化呢？一種是中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，即列祖列宗留給我們的有益文化；一種是我們黨和人民創(chuàng)造的文化，即革命文化和社會(huì)主義先進(jìn)文化，通常我們統(tǒng)稱為紅色文化。這兩種文化雖然不同，但在發(fā)揮效能時(shí)，卻并非彼此孤立的二元存在，而是統(tǒng)一于推動(dòng)CN發(fā)展進(jìn)步的社會(huì)實(shí)踐之中的。而中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化一經(jīng)黨和人民實(shí)踐的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化，也就脫胎換骨，變成了紅色文化。比如“實(shí)事求是”，原本是《漢書(shū)》作者班固稱贊河間王劉德的話，意思是說(shuō)劉德在古籍整理方面不尚浮辯、嚴(yán)謹(jǐn)扎實(shí)，但是到了黨人這里，則被作出全新的解釋：“‘實(shí)事’就是客觀存在著的一切事物，‘是’就是客觀事物的內(nèi)部聯(lián)系，即規(guī)律性，‘求’就是我們?nèi)パ芯??！保ā睹珴蓶|選集》第3卷，人民出版社1991年版，第801頁(yè)）由此，這一詞語(yǔ)也就從特指“修學(xué)好古”的學(xué)風(fēng)上升為我們黨的思想路線。在慶祝黨成立95周年大會(huì)上的講話中，習(xí)近平總書(shū)記在闡述中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化和紅色文化的精神價(jià)值之后，又著意歸結(jié)強(qiáng)調(diào)：“我們要弘揚(yáng)社會(huì)主義核心價(jià)值觀，弘揚(yáng)以愛(ài)國(guó)主義為核心的民族精神和以改革創(chuàng)新為核心的時(shí)代精神，不斷增強(qiáng)全黨全國(guó)各族人民的精神力量?！边@樣的嚴(yán)謹(jǐn)論述，充分體現(xiàn)了辯證唯物主義一元論的文化觀。因此，可以說(shuō)，文化自信，歸根結(jié)底是對(duì)紅色文化的自信，或者說(shuō)紅色文化是文化自信的根本支撐。蕪湖市黨性教育基地
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歷史的經(jīng)驗(yàn)值得注意。在漫長(zhǎng)的古代歷史中，我們中華民族創(chuàng)造了光輝燦爛的文化，因而一直以偉岸的身軀自立于世界民族之林，一直擁有山海一般的文化自信。正是因?yàn)橛辛诉@種堅(jiān)定深沉的自信，我們的先人們才能夠以博大的胸襟容納外來(lái)文化，以從容的態(tài)度改造外來(lái)文化。佛教的CN化就是一個(gè)至今仍讓我們引為自豪的光輝范例?？梢哉f(shuō)，如果沒(méi)有先人們的那種文化自信，以儒、釋、道為主的中華傳統(tǒng)文化就會(huì)三分明月少其一。黨員培訓(xùn)方案
但是，CN封建統(tǒng)治階級(jí)隨著政治上的日趨沒(méi)落，在文化上也日趨腐朽。為了維護(hù)反動(dòng)統(tǒng)治，他們?nèi)丈跻蝗盏亻幐?、窒息傳統(tǒng)文化中的生機(jī)與活力，日甚一日地尊崇、放大傳統(tǒng)文化中的保守、僵化因素。到頭來(lái)，儒家文化以至整個(gè)中華傳統(tǒng)文化似乎只剩下“君權(quán)神授”“三綱五?！薄叭龔乃牡隆敝惖目蓍滦艞l，而“自強(qiáng)不息”“與時(shí)偕行”“茍日新，日日新，又日新”等鮮活的元素則被拋到了九霄云外。這種文化上的倒行逆施，持續(xù)到1840年鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)之后，終于在封建統(tǒng)治階級(jí)內(nèi)部引發(fā)上百年的文化危機(jī)。危機(jī)的根本標(biāo)志就是喪失文化自信：一是文化自負(fù)，即過(guò)高估計(jì)封建主義文化的實(shí)力和效能。它往往表現(xiàn)為既抱殘守缺又妄自尊大。面對(duì)西方資本主義生產(chǎn)方式、政治制度和文化觀念的沖擊，面對(duì)國(guó)內(nèi)變法求新圖強(qiáng)的呼聲，慈禧太后控制的清廷雖然不得不作出一些贊成變法或?qū)嵤┬抡淖藨B(tài)，但骨子里依然頑固地抱定“綱常名教，亙古為昭”“不易者三綱五?！敝惖年惛谥?。更有甚者，竟然連學(xué)習(xí)一點(diǎn)資本主義的先進(jìn)技術(shù)都不能容忍。大學(xué)士、理學(xué)大師倭仁曾公開(kāi)指責(zé)洋務(wù)運(yùn)動(dòng)“上虧國(guó)體，下失人心”，強(qiáng)調(diào)萬(wàn)萬(wàn)不可動(dòng)搖“尚禮義不尚權(quán)謀”的“立國(guó)之道”。二是文化自卑，即過(guò)低估計(jì)中華傳統(tǒng)文化的實(shí)力和效能，妄自菲薄、引喻失義，由自信轉(zhuǎn)為他信。在這方面，胡適就是一個(gè)典型的反面教員。他雖然對(duì)五四新文化運(yùn)動(dòng)做出過(guò)不小的貢獻(xiàn)，但是又由反封建而不分青紅皂白地否定CN的歷史和文化，甚至公開(kāi)聲明：“我主張全盤(pán)的西化，一心一意的走上世界化的路?！毙鞘悬h性教育基地
人們一說(shuō)到CN近代革命中斷了中華歷史文化發(fā)展，就舉出五四新文化運(yùn)動(dòng)“打倒孔家店”作例子。其實(shí)，這一歷史局限，在新民主主義革命階段已經(jīng)被糾正和彌補(bǔ)過(guò)來(lái)。正是在提出“馬克思主義CN化”命題的同一篇講話里，毛澤東同志鄭重指出：“今天的CN是歷史的CN的一個(gè)發(fā)展；我們是馬克思主義的歷史主義者，我們不應(yīng)當(dāng)割斷歷史。從孔夫子到孫中山，我們應(yīng)當(dāng)給以總結(jié)，承繼這一份珍貴的遺產(chǎn)”。這之后創(chuàng)建的新民主主義文化，叫做“民族的科學(xué)的大眾的文化”，也就是說(shuō)，這種文化既帶有鮮明的中華民族的民族性，又富有“科學(xué)的、大眾的”時(shí)代精神。這就從根本上克服了五四新文化運(yùn)動(dòng)的局限性，把中華文化的歷史向前推進(jìn)了關(guān)鍵性的一大步。滁州市黨性教育基地
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為什么五四新文化運(yùn)動(dòng)中會(huì)出現(xiàn)文化取向上的偏差？根本原因在于這些激進(jìn)的資產(chǎn)階級(jí)民主主義知識(shí)分子，受了西方文化和西方價(jià)值觀的影響。這種影響，表現(xiàn)在革命上，是批判封建文化專制主義，倡導(dǎo)人道主義的自由、平等、博愛(ài)，在當(dāng)時(shí)具有很強(qiáng)的革命性和進(jìn)步性。但在文化觀和價(jià)值觀上，卻又受到西學(xué)束縛，而對(duì)中華傳統(tǒng)文化采取了不分精華與糟粕的全盤(pán)否定態(tài)度，表現(xiàn)出很強(qiáng)的盲目性和片面性。上海市黨性教育基地
這種革命性和進(jìn)步性，被黨人很好地弘揚(yáng)了，表現(xiàn)為更加徹底的反帝反封建的革命性和進(jìn)步性。五四新文化運(yùn)動(dòng)所帶有的歷史局限性，又被黨人很好地加以克服，表現(xiàn)為很好地解決了馬克思主義CN化問(wèn)題。南京黨建活動(dòng)方案
為什么黨人能夠克服這種局限性？原因有很多。根本原因是找到了馬克思主義真理作為自己的指導(dǎo)思想。馬克思主義雖然產(chǎn)生于西方，并且以西學(xué)中的優(yōu)秀思想作為自己的三大來(lái)源（德國(guó)古典哲學(xué)、英國(guó)古典政治經(jīng)濟(jì)學(xué)、法國(guó)空想社會(huì)主義），許多概念也源于西方語(yǔ)言，但這都不是本質(zhì)。本質(zhì)上，馬克思主義第一次科學(xué)揭示了自然界發(fā)展規(guī)律、人類社會(huì)發(fā)展規(guī)律、人類思維發(fā)展規(guī)律，并把這三大規(guī)律第一次真正統(tǒng)一起來(lái)，使之建立在辯證唯物主義、歷史唯物主義、辯證唯物論的認(rèn)識(shí)論基礎(chǔ)之上，建立在馬克思主義世界觀、方法論基礎(chǔ)之上。這一本質(zhì)特征，使它在人類思想發(fā)展史上第一次實(shí)現(xiàn)了源于東西方文化又超越東西方文化的偉大超越，成為全世界無(wú)產(chǎn)階級(jí)及其政黨改造客觀世界和主觀世界的科學(xué)指南。黨性教育培訓(xùn)
正是在馬克思主義指導(dǎo)下，在馬克思主義CN化進(jìn)程中，形成了黨獨(dú)具民族特色的馬克思主義CN化的世界觀、方法論及其理論的話語(yǔ)表達(dá)體系，也形成了獨(dú)具民族特色的馬克思主義CN化的紅色文化，實(shí)現(xiàn)了紅色文化與中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的內(nèi)在統(tǒng)一、內(nèi)在傳承、內(nèi)在轉(zhuǎn)化創(chuàng)造，實(shí)現(xiàn)了中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化借助于紅色文化的當(dāng)代傳承發(fā)展，并被賦予時(shí)代的生命力和創(chuàng)造活力。蘇州市黨性教育基地
三、怎樣建立文化自信？文化自信中的“自信”，主要是面向當(dāng)代、面向未來(lái)的，還是面向過(guò)去的？中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化、紅色文化、社會(huì)主義核心價(jià)值觀，在文化自信中到底處于什么樣的地位，具有怎樣的相互關(guān)系？金寨縣黨性教育基地
“貴州要一如既往地為旅游注入豐富多彩的文化?！睔W陽(yáng)黔森認(rèn)為，近些年，貴州的多彩民族文化跟旅游有機(jī)結(jié)合，推動(dòng)了旅游業(yè)井噴式發(fā)展。黃山市黨性教育基地
對(duì)于特色文化資源蘊(yùn)含的豐富經(jīng)濟(jì)價(jià)值，全國(guó)人大代表、貴州梵凈山苗族文化旅游產(chǎn)品開(kāi)發(fā)有限公司董事長(zhǎng)石麗平也深有體會(huì)。近年來(lái)，石麗平積極參與推動(dòng)“百萬(wàn)繡娘計(jì)劃”，讓“繡娘”們?cè)诩议T(mén)口創(chuàng)業(yè)就業(yè)、增收。南京黨員干部培訓(xùn)
“貴州是CN脫貧攻堅(jiān)的主戰(zhàn)場(chǎng)，巾幗不讓須眉，通過(guò)小小的針尖，也能撬動(dòng)一方脫貧致富，帶動(dòng)一方人民邁上幸福路。”石麗平認(rèn)為，更多人參與“百萬(wàn)繡娘計(jì)劃”，還有利于民族文化傳承，“文化傳承不是一個(gè)人的事，而是一代一代人的事?！蹦暇└刹拷逃嘤?xùn)
保護(hù)、傳承民族文化，人是關(guān)鍵。在全國(guó)人大代表、貴州歌舞劇院GJ一級(jí)演員雷艷看來(lái)，在促進(jìn)農(nóng)業(yè)、農(nóng)村發(fā)展的過(guò)程中，要結(jié)合民族地區(qū)的實(shí)際情況，把村落保護(hù)、文化傳承、農(nóng)業(yè)發(fā)展和鄉(xiāng)村旅游等打通統(tǒng)籌考慮、有機(jī)結(jié)合，留住人心。要著力解決民族村寨的“空心化”問(wèn)題，結(jié)合民族地區(qū)的文化需求和物質(zhì)需求，進(jìn)行頂層設(shè)計(jì)和謀劃，讓背井離鄉(xiāng)的人回到家鄉(xiāng)，照顧家庭、培養(yǎng)后代、傳承文化。臺(tái)州市黨性教育基地
“要挖掘傳統(tǒng)文化中的智慧，提高人民群眾的獲得感?！崩灼G說(shuō)。南京紅色培訓(xùn)中心
本報(bào)記者李定林紅色教育培訓(xùn)
紅色革命教育
紅色文化小鎮(zhèn)，是以紅色教育、傳承紅色基因?yàn)楹诵?，以革命?zhàn)爭(zhēng)紀(jì)念地、標(biāo)志物為載體，以其所承載的革命歷史、革命事跡和革命精神為內(nèi)涵，組織接待旅游者開(kāi)展緬懷學(xué)習(xí)、傳承精神、參觀游覽的旅游活動(dòng)基地。南京紅色培訓(xùn)基地
紅色資源，是黨人精神與文化的象征，是紅色基因的有機(jī)載體。如何把紅色資源利用好、把紅色傳統(tǒng)發(fā)揚(yáng)好、把紅色基因傳承好，使舊居舊址成為激活紅色基因的生動(dòng)課堂，是進(jìn)行紅色文化小鎮(zhèn)建設(shè)的關(guān)鍵所在。徐州市黨性教育基地
一般而言，在打造紅色文化小鎮(zhèn)時(shí)，可以從以下三方面著手：沙家浜黨性教育基地
LIVE費(fèi)費(fèi)造型周邊臺(tái)型80人的會(huì)議室
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南京天豐大酒店的豐碩1/2廳，該會(huì)場(chǎng)臺(tái)型容納人數(shù)為80人每場(chǎng)。
預(yù)定電話：400-025-6988
